旧时代广帮总坟的“墓联”用词和特点

创立于清朝同治九年（1870）的“广惠肇碧山亭”，是新加坡本地广州、惠州、肇庆三属人士的坟山组织。在1960年代汤申律大路旁，尚存同治十年辛未（1871）的地界石碑。到了1970年代，政府征用碧山亭土地发展碧山新镇用途，当时碧山亭拥有324亩土地，超过10万余穴坟墓。碧山亭的所有总坟在1979年以后陆续清挖，在原地保留的8英亩土地则获批准转型为现代化骨灰塔，服务大众。

广帮猪肉行诸先友总坟，立碑于民国三年（摄于1914）

广帮肇府“七君子”列公合葬之墓，立碑于清道光辛丑（公元1841）这七位广帮先民很可能为了争取广帮利益而械斗身亡，被尊称为“七君子”奉祀

碧山亭坟场在陆续“清山”之时，执事者委托了当时碧山学校的郭明校长（1922-1997）协助拍照记录总坟。根据记录，旧碧山亭“封山”前总坟的黑白照片应当存世291张。较遗憾的是由于年代久远和各种原因，笔者在2023年重新整理这批黑白照片时，陆续搜集目前流传、库存、底片重洗以及从刊物海报翻拍的等等，总共只找回286张，遗失了5张（约1.7%）。笔者立即将这些能找到的照片扫描成电子版存档，并根据这几百张照片，仔细研读了其总坟石碑上的“墓联”文字。

“墓联”文字蕴含历史讯息

我们知道，在今天的新加坡除了极个别情况（例如宗教或15年限的土葬）以外，大规模“土葬”已被禁止。因此旧时代“土葬”流传下来的资料或文献是非常珍贵的。其中，碧山亭保存的这批黑白总坟照片，就是一种实物史料文献。它们佐证了新加坡的时代发展，也展现了本地广帮殡葬习俗的文化观念。

在陆续整理这众多照片的过程中，笔者渐渐发现这些照片蕴含了极丰富的历史讯息。从时间跨度来看，最早的总坟是清朝道光十一年辛卯（1831）的曹志（曹亚志）墓碑，下延光绪、宣统、民国，最迟至公元1975为止，时间跨度足有一百四、五十年。就性质来说，这些总坟可以归纳作不同类别：姓氏类总坟、同乡地域类总坟、业缘同行类、会馆社团书室类总坟、善堂佛堂宗教类总坟，等等。这些总坟虽然在“清山”以后消失不见，但是幸运得以保留下来的286张黑白照片仍然可以提供我们直观的认识。我发现总坟照片上面除了记录先辈名字、社团堂号、立碑年份等等讯息以外，某些碑文还保留了“风水坐向”记录，以及两侧的石刻“墓联”（墓碑两侧的对联）。

这些“墓联”成对镶篏墓碑两侧，最短四字，最长十一字。其中以七字最常见，另外也有八或九字。四字墓联如：“灵钟揽水，祥发星洲”(中山榄镇总坟)；七字墓联如：“碧草芳兰生福地，祥麟彩凤绕青山”（南北园狮山社总坟）；八字墓联如：“天地钟灵生城吉穴，河山毓秀发达同人”（冈州天河慎远堂总坟）；十一字墓联则仅见于“武功堂苏氏大总坟”，只可惜其碑漫漶无法释读（仅可略见少数几字：荣、昌、仁、义、万山）。

“墓联”在内容方面的特点

根据现存保留的286张总坟黑白照片记录，文字内容有以下特点：

第一，“墓联”的首二字篏入和组合以彰显墓主们的姓氏、地域、行业或会馆社团的地位。例如：从事“沙藤”职业的总坟墓联：“沙结明堂瘗白玉，藤盘福地蕴黄金”，首二字取“沙藤”。又如墓联：“生气勃勃因证果，商业隆隆始建行”，首尾四字拼成“生果商行”（广帮生果商行总坟）；又如：“花花祭芝范，邑邑故魂安”（花邑总坟），首二字拼成“花邑”（今花县会馆）。其它墓联类此，尝鼎一脔。

第二，“墓联”偶引用《易经》卦名或语句。例如：“太坐乾巽来龙盛，原兼坤巳万代世”（太原堂温氏总坟），乾巽坤皆卦名（另按，墓联此处写坤，其实是错误的。该墓的山向“坐乾巽兼坤巳”应当写“兼亥巳”）；又如：“隆案前朝洄巽水，镇山后拱振乾纲”（中山隆镇大总坟），巽乾皆卦名；又如：“龙纳天然恒益水，穴居地道坎离峰”（刘氏大总坟），恒益坎离皆卦名，且恒益、坎离阴阳爻互错；再如：“安土敦乎仁”（四邑李氏女先灵总坟）出自《周易系辞传》，意思是随遇而安，宽厚而爱人。

第三，“墓联”或引据家族先辈名人以励后代。例如：“文章超北宋，胤祚衍南洋”（渤海欧阳氏义坟），可以推知该墓以北宋大文学家欧阳修（永叔、醉翁、六一居士1007-1072）为后世欧阳家族之楷模。又如：“孝行千秋彰孝友，诗人历代著诗孙”（高要黄江夏堂大总坟），据墓联推测该黄氏家族当中很可能有大诗人文学家，因此墓联特别强调诗人诗孙。

第四，“墓联”內容带有浓烈的溯源追本观念。例如：“怀念梓桑修祀典，远追木本尽乡情”（中洲叶姓总坟），桑梓表达对中国故乡本土的思念，也追溯先祖同姓血缘之谊；又如：“三姓同一脉，万派溯流源”（溯源堂历代先人坟墓），此墓为雷方邝三姓合墓，“墓联”彰显三姓同源的血缘浓情；又如“台山乡土身虽别，江夏先人骨亦安”（台山黄江夏堂总坟），身别故土，埋骨异域，此联道尽故乡之情。

第五，“墓联”文字非常注重“风水”。华人传统是非常重视和讲究“风水”的，从阳人居住的“阳宅”到祖辈先灵百年归宿的“阴宅”都要讲究。墓地选址最好“点穴”要傍山依水，好的“风水”能兴旺子孙后代。例如：“龙真钟毓秀，穴的奋英才”（汝南堂濂溪别墅周家祠），特别强调“龙真”和“穴的”的风水宝地。其它“墓联”用字也一样反复强调“瑞气”“旺地”“福地”“佳城”这类风水用词。

“墓联”在用词方面的特点

除此之外，广帮总坟“墓联”在用词方面颇有讲究。总体看来皆嘉言懿德、善行德积之词。归类各种用词有以下特点：

第一，“墓联”上下联用字对仗整齐。用字展现典型的传统诗词对仗形式，名词对名词，动词对动词，又或数字对数字。例如：名词“青山”对“黄土”（奕世堂岑氏总坟）、数字“百代”对“千流”（颖川堂陈氏总坟），再如“梨花添义塚，园茂结佳城”，动词“添”对“结”（梨园行列位男女先友总坟）。年代久远，很多黑白照片的“墓联”文字漫漶不可辨，但我们也能藉助对仗格式约略猜测其文，例如：“松竹梅岁寒三友，桃李杏春风一家”（柴竹陈妙琛姑娘之墓），正是藉助对仗格式推测如此。再如“绿水青山秀，碧云秋月明”（南海滕涌冯务本堂大总坟），也是根据上下联文字和检视照片来推敲。

第二，称呼“本地”的用词：星洲、星岛、南国、南洋、海岛、南岛、狮子岛、马来邦。广帮人士南来谋生，这些用词都指代本地。相对的，思念中国故土则用“梓桑”、“乡土”、“广东”，但不多见。

第三，称呼“坟地”的用词：牛眠、马鬛、马踣、福地、佳城、青山、祥山、旺地、名山、吉穴、佳穴、龙山、龙虎穴、龙穴、虎山、瑞穴、窀穸、吉地、吉壤、净土、乐土。养生送死，人生大事，但从上可知阳生者称呼坟墓多都用正面、具能量的褒词较婉转地替指坟墓。这样的用意也表示亡者有所依归并护佑后人安康幸福，同时也是阳生者祈愿美好的心理表现之一。

第四，称呼“祖先亡灵”多用尊称之词：英灵、英魂、英才、前辈、侠骨、先友、先人、先灵、先祖、先人、先贤。据此可见，阳生者对祖先亡灵都带有一份极尊敬的敬意作称呼。

第五，从墓联用字来看，祖先亡灵安葬以后，阳寿者想追求的美好未来和寄托不外这三者：“寿”（长寿）、“丁”（后世子孙），有佑后人、世代昌、庇后人；“财”（发财）。例如：“总集福荫，坟发寿祥”（吕罗行列位先友总墓）、“诠真道法源流广，云锦礼作世代昌”（诠真堂云锦行大总坟），再如“中星应福地，山水发丁财”（中山堂甄氏大总坟）。

第六，各种墓联使用的“意象”，则可以再归作以下几类：

据上表，广帮总坟“墓联”所用的“意象”和字多取自宇宙天地大自然，再融以人事社会，具有典型的“天人合一”思想，例如：“青山藏侠骨，黄土伴英魂”（奕世堂岑氏总坟）侠骨英魂与青山黄土合一；又如“顺接名山培碧地，意团结合建义坟”（顺德江尾星槎顺意堂总坟），有山有地之自然而人事团结合建义塚。

小结

总归来说，这些跨度一百四、五十年的旧时代广帮总坟“墓联”用字，既带有强烈的饮水思源、慎终追远、敬祖归宗观念以外，也揉和了本地南洋色彩。这些“墓联”用字都是积极、正面的褒义字词，见证了华人南来谋生的前辈以及后人对未来美好的祈愿和追求。

（作者为哲学博士、广惠肇碧山亭文物馆副主任）