马新华人建筑概述

马新华人的建筑依据其使用功能的不同来分类。迄今主要有两种：第一种分成住屋、店屋、宗教和纪念建筑，后两者包括庙宇、会馆、石窟寺、戏楼塔和牌楼，至于农舍、渔民住所、矿工宿舍、窑洞、排屋、中西合璧的独立住宅和合院式住宅，则属住屋形式[1]。另一种分类法则有庙宇、会馆、居住建筑和混合功能建筑四类，居住建筑则分为排屋、合院式住宅、洋房/平房、别墅四种，混合式建筑则是指店屋。依据马新的实际情况而言，应以民居、神庙、社团建筑和学校四大类为主，民居属私人空间，后三者则属聚会、联谊、祭祀、教育等功能的公共空间。

华人居住的所在，除现代钢筋水泥的洋楼公寓和排屋外，最能代表华人民居特色的非木屋或板屋莫属。木屋是书面用语，粤语和客语则称“板屋”，闽语、潮语和琼语则叫“枋厝”。事实上，“亚答屋”才是最为普遍的叫法。“亚答”是指棕榈科的叶子，如亚答树（Nipah）和硕莪树（Rumbia），这种叶子坚韧防水，是铺盖屋顶的上佳材料。战后，亚答才逐渐为锌板和石棉瓦取代。以亚答叶编织的屋顶一片约五英尺，是为一叶，一叶叶地绑在横桷上，互有重叠约三五英寸，为行，也叫路。一般上，12-15英尺的客厅铺三行，9-10英尺的房间铺两行，故此两开一厅一房为五路厝，一厅左右两房为七路厝，以“路”称木屋的宽度通行于北马民间。然而，民间还是通行以原乡“落”（进）来描述屋子的纵深。在马来西亚落与落之间没有天井，以天沟（水槽）来分隔或衔接，前落为客厅和房间，后落为厨房和饭厅。华人房居的空间布局以厅堂为要，故此大门必须居中，两边开窗，对大厅而言是中轴对称。大门向大厅的端点得立一屏或墙，单边或两边可通往后方。长而高的供桌立在屏前中央，供奉祖先和神明，供桌下是地主公的牌位。屋身的木构建材往往就地取材，通常一棵大树就足以应付一栋七路两落厝的所有梁柱。梁柱通常使用正艾木（Chengal）、峇都柳安（Balau）、菠萝木/太平洋铁木（Merbau）和咸巴木（Bakau）等；门窗墙板则多用巴麻/万兰地木（Meranti）[2]。

这些房舍因华人垦殖开矿，一如马来人的村落，零落分布于河边、海边、山丘或林边。依据葡萄牙的文献，马六甲的华人村居民的住所就是木屋，但铺以陶瓦，以减低火患风险。荷人的则有市区华人砖屋81栋，亚答屋51栋，以及郊外各色人种585栋，包括华人在内的亚答木屋。到了英殖民时期，各个城镇开始出现成排的店屋和店铺，却常遭祝融之灾，19世纪后期才逐渐改用砖瓦，叶亚来在火患之后以砖瓦重建吉隆坡，即为典型的例证。1951年因紧急状态，为了对付马共，切断其资源和情报供应，英殖民政府实行了新村计划，将全马划分为四百多个集中区，围以铁丝网，实行戒严岗哨，把散居周边的华人集中移入经过整齐规划的新村，每户人家可得若干土地建盖主要铺以锌片的木屋，这些经过规划的新村房子形成华人主要的住所。估计当时约有两万栋，是木屋建筑的高峰期，以木屋为主的华人房子一直持续到1970年代，进入1980年代建筑基本完全以钢筋水泥和砖体为主，木屋的建造才走入历史[3]。

庙宇乃神明的居所，建庙祀神，以达保境安民的目的。马来西亚的佛寺一般以寺、庙、堂或阁命名，民间信仰则多以宫、庙、殿取名，其他还有观、院、祠、殿、亭、社、岩或洞。神庙所在可以是河口、海口、路旁、街口、山麓或山腰，乃至讲求前低后靠，背山面水的地方。一般上，民间信仰的宫庙会建在城镇乡村，道观佛寺则远离喧嚣，伯公庙则大多在山区[4]。神庙的格局基本如下：

传统华人的庙宇是以殿宇为中心，依院落空间的发展，可从单殿沿中轴线增加为两、三殿或以上。殿与殿之间有露天的院或天井，两边以廊道接连殿宇。单殿的正身就是主殿，两殿的前殿为拜殿，后座为主殿。主殿的面宽依神格地位或建庙者的经济能力，从单开间可到三开间之宽。中轴殿宇左右，隔细长火巷或天井可置翼座建筑作为护室（厢房）、附属空间或配殿使用。

大规模的丛林禅寺，依汉化佛寺规制所建的建筑物，会有三门/山门、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、经堂、祖堂、斋堂等等，往往主要的几个殿或堂会沿中轴线依次排列，另有塔院建佛堂……庙的范围也可设围墙，置牌楼、门坊/门楼/山门为入口……在庙宇的范围内或外，有的建造供酬神演戏的戏台……其他附属建筑尚有亭子甚至园林[5]。

马新华人主要由南方闽粤华民所组成，各籍贯的建筑风格不免有所差异，同时并存，形成马新各大城小镇的独特风景线：

闽南庙宇主要是曲面屋顶、红瓦、飞檐、翘角、中轴殿宇脊尾作尖尖的燕尾脊为其特征，拥有华丽的剪粘脊饰，普遍塑双龙戏珠。正墙面通常砖石相配，青石白石石雕或朱墙画假砖，色彩较绚丽。广府的相反在于屋顶屋坡平直，屋脊作博古或收龙舟脊，通常以灰塑和石湾陶作脊饰。两侧山墙高过屋面，墙身砌青或灰砖体。配合花岗岩檐柱和虾公梁，顯得阳刚冷俊。潮汕的类似闽南庙宇曲面屋坡或翘角屋脊，也饰以嵌瓷（剪粘），不过屋坡较平缓，也可能用灰瓦灰梗，此外墙面多白灰粉墙，门面做框堵灰塑，檐柱上多作龙头榉。客家庙宇没有统一的形式，闽西的偏向闽南，梅州的接近潮州，而惠州往东一带的则靠向广府式。换句话说偏向闽南和潮汕的屋顶作翘角或各式五行墙头。偏向广府的为硬山直脊，整体而言客家的庙宇较樸质。海南的庙宇也多数偏向广府系，不过屋身较低矮。屋脊不做石湾陶饰而是具有地方特色的灰塑和草尾，而且墙面多素白。福州或闽东的庙宇具有非常高翘的翼角，翼角头置长型的角叶，屋顶正脊往往作龙头吞脊，称为龙头脊。主殿或拜亭常作藻井，往往是黑瓦白墙或朱墙[6]。

华人传统庙宇：槟城青云岩蛇庙

具有地方籍贯传统色彩的寺庙建筑，到了战后重修或重建时改用钢筋水泥结构，以水泥抹灰涂上艳俗的现代漆或墙面贴砖，传统木门窗改为玻璃或铝门窗，地面铺以现代地砖，屋顶铺上水泥或铁皮瓦，全面现代化。有者则朱红墙体，围以汉白玉栏杆，屋顶用黄色琉璃瓦，形成宫殿化的风格。此外，新的庙宇不论哪个方言群体，皆逐渐趋向闽南庙宇的建筑样式。近来更有上述三种形式混合的寺庙建筑，已经无法从神庙建筑来判断其籍贯属性[7]。

民居和庙宇，一为人居的所在，一为安奉神明之处，其建筑自然有所讲究。至于会馆和学校，一为处理业务，一为读书所在，属于公共场所，只要符合基本用途原则，一般在建筑设计上不太讲究，主要以实用为主。大部分会馆主要以租借或购买店屋为会所，有者购地自建，但大部分并不讲究建筑风格。注重通过建筑来凸显本身特色的会馆，主要都属于战前的会馆建筑，如槟城广汀会馆（建于1930年）、隆雪中华大会堂（建于1923年）、槟城龙山堂邱公司（建于1906年）、庇能打金行（建于1904年）、槟城鲁班行（建于1832年）等是[8]。

槟城威省的华人新村木屋

再者，还有华人的次生群体——峇峇，其建筑也与众不同，古色古香，美轮美奂。峇峇的宅邸一般为连栋式的店屋，屋前为“五脚基”，屋身狭窄深长，设有大厅、中庭、内厅、天井、后院和侧院等，并有气孔或檐板镂空、天井或前厅等通风照明设备。屋内多有古朴典雅的木制家具和陶瓷古董，门前也挂上字号匾额，大门和窗户会张贴或镶刻对联和吉祥语[9]。

谈到南洋的建筑特色，尤其是与华人相关的骑楼或五角基，是不得不提的。骑楼（Veranda），闽南话称为五脚砌，泉漳话称亭仔跤（或作亭仔脚），客语称店亭下。这是一种外廊式建筑设计，一楼临近街道的部分建成行人走廊，走廊上方则为二楼的楼层，犹如二楼“骑”在一楼之上，故称为“骑楼”。骑楼一般地下一楼用于经商，二楼以上住人。骑楼既可防雨防晒，又便于展示橱窗，招徕生意[10]。

五脚基可谓是南洋的独特风景，与华人息息相关，尤其是在大城小镇经营商店者主要为华人，更是与之捆绑在一块。五脚基应该是莱佛士规划出来的，它真正的名字应该是“五尺廊”，原名真称是“five-foot way”或“five-foot base”，马来文直译为“kaki lima”，早期海峡殖民地 闽南人取其音转化成“五脚基”（闽南音“五”为“goh”，“脚基”为“kaki”译音）。当然，这样的翻译，无疑是错误的，因为英文的“foot”另一意思为尺。东南亚的五脚基则与骑楼指的都是“公共走廊”，按照约定俗成的说法，五脚基是由中国南方城市的街屋形式演变而来，主要是在新柔海峡和马六甲海峡最繁华的时期，经由中国商人传播至南洋。东南亚的五脚基，也就是源起于马新两地的五脚基。这种建筑式样在新加坡落实后，英国也推广到海峡殖民地的槟城和马六甲，同时也传到其他英国殖民城市[11]。

此外，干栏式建筑亦是南洋建筑的特色，但华人居住在高脚屋的较少，只有吉兰丹的土生华人主要居住在高脚屋。干栏建筑又称干栏屋、高脚屋、吊脚楼、棚屋，其特点是“编竹苫茅为两重，上以自处，下居鸡豚，谓之麻栏”，以木头、竹子为屋梁，并用茅草盖顶遮蔽，也有柱桩顶端设轭木，特色是将其楼板垫高，以楼梯上下住所[12]。

槟城龙山堂邱公司内店屋的骑楼

华人在马新两百多年来的繁衍生息，因应生活作息、信仰和活动之需要，而建立了各类不同功能的建筑，如民居、神庙、社团、学校、店铺等。一般的村镇，其规划概为大街两旁是店铺，民居则围绕四周，神庙、社团和学校则穿插其间。这些建筑基本依据原乡而形成，大约在战后则趋向折中和西化。

注释：

[1] PKohl, David G., Chinese Architecture in the Straits Settlements and Western Malaya: Temples, Kongsis and Houses, Hong Kong: Heinemann Asia, 1984, p. xviii.

[2] 陈耀威《木屋——华人本土民居》，《华人民俗研究论文集》（加影：新纪元学院，2017），页66、69-72。

[3] 陈耀威《木屋——华人本土民居》，《华人民俗研究论文集》（加影：新纪元学院，2017），页67-69。

[4] 陈耀威《马来西亚华人寺庙：多元渊源与统一趋向》，马来西亚华人大会堂主办之“第一届东南亚华人研究国际研讨会”发表的论文，2017年5月30日。

[5] 同注[4]。

[6] 同注[4]。

[7] 同注[4]。

[8] 有关建筑风格的介绍，可参看陈志宏、康斯明《近代东南亚华侨聚居地的中国古典复兴式建筑——槟城广汀会馆建筑历史研究》，2018年新纪元大学学院主办之“闽籍华侨华人与马来西亚发展国际学术工作坊”提呈之论文；隆雪华堂《堂堂九十：隆雪华堂90周年纪念特刊》（吉隆坡：隆雪华堂，2013）；陈耀威《槟城龙山堂邱公司》（槟城：槟城龙山堂邱公司，2003）；陈耀威《槟城龙山堂邱公司》（槟城：槟城龙山堂邱公司，2003）；《胡靖古庙庇能打金行175周年纪念特刊》，2007；《鲁班古庙120周年纪念特刊》，2004，本文不再赘述。

[9] 黄慧敏《海门奇葩——峇峇文化》，柯木林主编《新加坡华人通史》（新加坡：新加坡宗乡会馆联合总会，2015），页259-260。

[10] 网络资料：https://zh.wikipedia.org/wiki，阅于2019年19月23日。

[11] 《五脚基的故事》，网络资料：https://humanitylibrary.wordpress.com/2010/06/11，阅于2019年10月23日。

[12] 《干栏式建筑》，网络资料：https://zh.wikipedia.org/wiki，阅于2019年10月23日。